1996年，山西一村民在打扫寺庙的时候，靠着一个佛像睡着了，当他醒来以后发现佛像被他蹭掉一层皮，当他看清里面的时候，顿时吓的他跑回了家。 麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持！ 1996年夏天，山西介休绵山上的正果寺正处于修缮期，这座寺庙位于海拔较高的山顶，因年久失修，许多佛像早已斑驳开裂，墙壁上布满灰尘和蛛网，香火也早已稀薄，为了恢复古迹的原貌，当地组织了开发修复项目，其中一位参与清扫和协助工作的村民叫李金锁。 那天正午，阳光从山顶洒落下来，空气中弥漫着泥土与老木的味道，李金锁一边擦拭佛像，一边小心翼翼地避开那些已经出现裂痕的部位，佛像是泥塑的，不耐碰撞，修复组早已反复叮嘱他要轻拿轻放，然而，就在他伸手擦拭一尊坐像头顶尘土时，一块泥皮突然剥落，轻轻地掉在地上。 李金锁本来以为只是普通的表层破损，但下一秒，他看到露出的并不是泥胚或者木胎，而是一段白白的骨头，他的心脏骤然紧缩，整个人愣在原地，那是一段头盖骨的弧线，颜色与泥像截然不同，干枯而清晰，他赶紧停下手中的工作，向开发组报告了这一情况。 很快，消息传到了文物部门，山西省文物局派出了一支考古队，他们带着工具和仪器来到现场，考古队员们小心地对佛像进行处理，一层层剥离外壳，结果不仅证实了李金锁的发现，还揭开了更大的秘密，在正果寺及其周边的几处寺庙中，例如云峰寺、抱腹寺等，陆续发现了十五尊类似的佛像，每一尊佛像里面都包裹着一具盘坐的遗骸，外层由麻布、朱砂、松香等材料层层包裹，再以泥土塑形。 这些遗骸并非近代留下，而是经过碳十四检测后，初步断定最早的可追溯至唐代，最晚的则来自明代，几乎每一具遗骸都保存完整，骨骼姿势稳定，神情庄严，仿佛仍在静坐修行，考古人员判断，这些佛像并非普通遗体雕像，而是佛教中极为罕见的“肉身佛”。 所谓肉身佛，是指修行僧人通过特殊的方式在圆寂后将真身保存下来，以供信众供奉，在佛教传统中，这是一种极高的修行境界，根据历史资料和后续研究，肉身佛的形成过程十分严苛，高僧们在圆寂前的几个月甚至几年内，会逐步减少食物摄入，进入“木食”阶段，只吃一些坚果和草药，慢慢清除体内杂质，圆寂前几天则完全断食，仅饮含有松脂的水，以进一步防腐。 圆寂之后，弟子们会将遗体放入通风的石室或大缸中，缸内加入草木灰、石灰等可吸湿的材料，有时还会加入香料以驱虫防腐，这一过程被称为“坐缸”，一般持续三年左右，待时间过去，若遗体未腐烂，便认定为修行圆满，随后工匠们会用麻布、朱砂、松香混合物包裹遗体，再用泥土或漆层塑形，最终形成庄严的佛像。 绵山的这些佛像不仅数量众多，而且制作工艺精细，保存状况良好，专家们对其中一些个体进行了CT扫描和DNA提取，发现他们来自不同地区，包括山西、陕西、河北等地，这说明这片山区曾是佛教文化交流的重要节点。 最具代表性的一具被编号为M7，在其胸腔内发现了一个铜盒，铜盒中藏有一枚刻有“义玄”字样的印章和一页残破的《金刚经》，根据旁边石碑的记载，这尊佛像所包裹的是唐代高僧义玄禅师，他生于贞元三年，圆寂于会昌五年，年逾花甲，这尊佛像的制作时间与记录相符，成为整个发现中最具确证价值的样本。 随着研究的深入，专家们还发现了不同时代在制作工艺上的差异，如唐代遗骸使用的朱砂含量较高，达到40%；宋代则加入了明矾和硝石；至明代，朱砂使用量下降，代之以石灰和草木灰，这些变化不仅反映了技术发展，也可能与当时的材料获取成本有关。 2019年，央视《探索发现》栏目对这一事件进行了专题报道，引起了广泛关注，之后，国家文物局批准开展保护性研究，并投资在正果寺附近建设佛教文化展示馆，展馆采用恒温恒湿系统，三具肉身佛被公开展示，其余则存放于山西省博物院，展馆中还通过投影技术演示了肉身佛制作的完整流程，吸引了大量游客和学者前来参观。 随着消息传出，来自日本、泰国、韩国等国家的佛教团体也陆续前往绵山参访，一位日本学者指出，相较于日本的“即身成佛”传统，中国在唐代就已掌握了成体系的保存技术，时间整整早了四百年，许多来访的僧人和信徒在参观后，在展馆留言簿中表达了震撼与敬意，有人写道，这不仅是历史的奇迹，更是修行者信仰力量的体现。 如今，每年农历四月初八佛诞日，绵山正果寺前的广场都会聚集成千上万的信众，他们在佛像前诵经祈福，香烟缭绕，仿佛与千年之前的修行者产生了某种时空交错的联系，尽管这些肉身佛早已归于尘土，但他们留下的形态与精神，仍在静静地讲述着信仰的重量与历史的深度。 信息来源：全球罕见！山西一寺庙发现15尊肉身佛脚骨清晰可见2017年06月23日07:16:35来源：凤凰佛教综合